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美學(xué)心得（第二百六十七集）羅國(guó)正

2024-10-13

閑花文字

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美學(xué)心得（第二百六十七集）

羅國(guó)正

（2024年9月）

3226、要了解一個(gè)人的思想傾向和精神境界,，主要從這個(gè)人的哲學(xué)觀點(diǎn),、美學(xué)觀點(diǎn)和生活方式中尋找答案,。

3227,、現(xiàn)代詩(shī)人柳亞子,，江蘇吳江縣人,。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1,、他認(rèn)為詩(shī)詞是推翻壓迫和革命戰(zhàn)斗的武器,。

2,、他又認(rèn)為龔自珍的詩(shī)是“三百年來第一流，飛仙俠客古無儔”,。

3,、他贊頌陸游：“放翁愛國(guó)豈尋常？一記南園目論狂”,。

4,、他推崇丘逢甲的詩(shī)歌；評(píng)鄒容的《革命軍》有威力和戰(zhàn)斗性,。

5,、他抨擊同光體宋詩(shī)派的美*思*。認(rèn)為他們故作艱深,，而內(nèi)容淺陋,，沽名清高。

6,、“余與同人倡南社,，思振唐音以斥傖楚，而重布衣之詩(shī),，以為不事王侯,，高尚其志，非肉食者所敢望,�,！�

7、強(qiáng)調(diào)我國(guó)戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)：“顧我國(guó)民非無優(yōu)美之思想與刺激之神經(jīng)也,�,！闭J(rèn)為演“媚神”禱福，或演腐化享樂的玩物,，實(shí)是“民族之污點(diǎn)”,。

8、主張戲曲促使人人“崇拜共和,，歡迎改革”,。

柳亞子的美學(xué)觀點(diǎn)與他心氣甚高、愛國(guó)情懷,、平等的思想,、所追求的目標(biāo)和從事的活動(dòng)有很大的關(guān)聯(lián)。他受章太炎,、蔡元培,、鄒容等的影響,，倡言革命，1906年加入同盟會(huì),，主持南社二十馀年,，解放后，歷任中央政府委員,，全國(guó)人大常委,、中央文史館副館長(zhǎng)等職。他強(qiáng)調(diào)民族意識(shí),，積極發(fā)奮的精神,、尊重平民、鄙視權(quán)貴,。反映出他在詩(shī)歌和戲曲的美學(xué)觀點(diǎn)是將文學(xué)作為重要工具來反映出民主性和革命性,。

3228、現(xiàn)代教育家,、美學(xué)家,、語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家陳望道是浙江義烏縣人,。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1,、重視各民族各時(shí)代的審美差異性和共同性。

2,、“以變化作為經(jīng)常,，以不變?yōu)樽儜B(tài)”。

3,、趣味的形式“它也常開展自己,，增大自己，常開創(chuàng)了種種新的形式與種種新的快美以豐富自己,�,！�

4、認(rèn)為審美趣味不是直線發(fā)展,，而是散射狀,。審美標(biāo)準(zhǔn)“并不是什么單一的或者絕對(duì)的，只是復(fù)數(shù)的,，相對(duì)的”,。

5、“人底生活為最重要的”,，“以它為第一個(gè)意識(shí)底成因,，以為意識(shí)趣味是隨經(jīng)濟(jì)組織底進(jìn)步而進(jìn)展”。

6、在平民里發(fā)現(xiàn)“人們渴慕的美質(zhì)”,，學(xué)會(huì)“怎樣地愛人,，怎樣地按犧牲自己完成別人的精神，又將指示我們,，什么是人類高貴的任務(wù),，甚至是人類生活底本真,。凡是我們?cè)趫D書館中不能看見的一切的真,、的美、的善,，在哪里都將隨時(shí)可得,。”

陳望道重視不同主體的動(dòng)態(tài),、變化,、發(fā)展的審美趣味，注意到各民族,、各時(shí)代的審美差異,。認(rèn)為審美趣味的發(fā)展不是直線的、單一的,、絕對(duì)的,，而是散射狀的、復(fù)數(shù)的,、相對(duì)的,。他還認(rèn)為社會(huì)生活、實(shí)踐對(duì)人的審美影響是最重要的,，是第一意識(shí)的成因,，這種意識(shí)趣味是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。他主張文學(xué)藝術(shù)可以從平民身上發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì),，發(fā)現(xiàn)什么是人類生活的本真,、本美和人類的高貴任務(wù)。

陳望道的美學(xué)觀點(diǎn)與他的經(jīng)歷,、知識(shí)結(jié)構(gòu),、對(duì)美學(xué)的情結(jié)有密不可分的關(guān)系。他是第一個(gè)翻譯《***宣言》的人,，可知他對(duì)中國(guó)影響之大,。他的故居至今還有很多人去參觀。1920年3月他回到浙江義烏市分水塘村老家,，在柴房里靜心翻譯出《***宣言》,，這頗具象征意義，同年8月中文全譯文《***宣言》正式問世。年底,，他繼陳獨(dú)秀主持《新青年》編輯工作,。次年底，中共上海地方委員會(huì)成立,，他當(dāng)首任書記至1922年1月,。他在青年時(shí)就讀浙江之江大學(xué)，1915年赴日本留學(xué),，畢業(yè)于中央大學(xué)法科,，他曾任《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》主編。1949年后歷任華東軍政委員會(huì)文化教育委員會(huì)副主任兼***長(zhǎng),、華東高教局局長(zhǎng),、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、教授等職,，他的美學(xué)思想比較集中在《美學(xué)概論》,、《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》等著作和文稿上。

陳望道對(duì)美學(xué)的研究是有雄心壯志的,，他一生花了大量的時(shí)間去探討美學(xué),，雖然到晚年，他的主要精力用在修辭學(xué)上,，已較少涉足美學(xué),。但他所取得的成果，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展,、影響是值得重視的,。他的美學(xué)思想體系是強(qiáng)調(diào)建立實(shí)踐主體上。他把審美作為主體對(duì)世界的一種重要把握方式來對(duì)待,，是人的感官與對(duì)象世界,、或現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)關(guān)系。他并把真,、善,、美作為最高的三大價(jià)值。他以問題先行的研究思路來探討美學(xué),。一方面他接受現(xiàn)代西方科學(xué)的理念,，另一方面又根據(jù)需要選用中國(guó)傳統(tǒng)思想中的資源和理論范式，來筑建自己的美學(xué)理論,。他的《美學(xué)概論》一經(jīng)問世,，曾被很多學(xué)校選作教材。他在《美學(xué)綱要》中認(rèn)為,，蔡元培是中國(guó)的美學(xué)先驅(qū),。他把美,、審美活動(dòng)和人聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)沒有人就無所謂美,。他所講的人,，是主體的人，是與自然,、客體相對(duì)而言,，是主客二分、心物二元的語(yǔ)境下的主體,。他在《美學(xué)概論》中認(rèn)為藝術(shù)中美的主要對(duì)象和題材是自然和人體,。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)來源于生活,、反映生活,、比生活更深刻、更有感染力,，要高于生活，要將真和善融入內(nèi)容中,，從而確立現(xiàn)實(shí),、主體、創(chuàng)造,、藝術(shù)的四者關(guān)系模式,。他把美與審美理解為不僅僅是精神活動(dòng)，更重要的是一種主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的審美趣味受到社會(huì)情形,、思潮、經(jīng)濟(jì),、政治,、自然環(huán)境、對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的決定的影響,。他用“混合情感”來說明美感的復(fù)雜性,。而主體觀念是他美學(xué)體系的核心。人們應(yīng)該知道,，主體問題是近代以來具有世界性意義的人文科學(xué)的核心,。陳望道是明白到這問題的，他是以“人學(xué)”的大視野來思考美學(xué)問題,。人作為知識(shí),、倫理、審美,、實(shí)踐的主體,，自然有美學(xué)應(yīng)得的位置,。他把美分為：自然美、人為美,、空間美,、時(shí)空混合美、靜美,、動(dòng)美,、視覺美、聽覺美,、味覺美,、形式美、內(nèi)容美,、崇高,、優(yōu)美、悲壯和滑稽,。他注重視覺美和聽覺美（這顯然是受黑格爾等的影響,，本文作者認(rèn)為：不同行業(yè)、職業(yè),、愛好,，對(duì)美感的側(cè)重是不同的）。形式是繁多的統(tǒng)一,。在陳望道那里表述為“統(tǒng)一而有變化”,，“變化中能統(tǒng)一”。在他的論述中,，使用中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念不多,，而“美的境界”是其中非常顯眼、重要的一個(gè),�,？上У氖撬凇睹缹W(xué)概論》中，沒有將“美”,、“美的境界”,、“藝術(shù)”作出嚴(yán)格的劃分。

時(shí)代在飛速發(fā)展,，陳望道的美學(xué)思想和影響力也漸漸地減弱,、甚至被很多人淡忘了。但他在中國(guó)對(duì)美學(xué)的發(fā)展和貢獻(xiàn),，是一個(gè)不可忽視的人物,。雖然他大部分的理論不是原創(chuàng)的，不少是從外向內(nèi)移植的,，他卻能融入部分中國(guó)傳統(tǒng)文化,。在西風(fēng)東漸強(qiáng)勁的年代,，中國(guó)不少美學(xué)研究者，以德國(guó)觀念主義傳統(tǒng)為依歸,，而他的美學(xué)思想則是以主體的物質(zhì)實(shí)踐為基調(diào),，并在中華大地推廣、普及,，不只為美學(xué)界吹來了新的空氣,，還對(duì)于很多處于“美盲”的人們來說，也是“及時(shí)雨”,。由于受到當(dāng)時(shí)世界整體對(duì)美學(xué)認(rèn)知水平的制約和時(shí)代的局限性,，陳望道還沒有準(zhǔn)確地回答美學(xué)方面很多重要問題、或得出明確的定義,，但他努力通過舉例,、比喻、描述,、具體地,、物像地、直覺地,、可感地的方式,，間接地說明問題，也是用心良苦的,。這也反映出形象思維固有的局限性，達(dá)不到抽象思維的高度概括,、總結(jié),、準(zhǔn)確定義的學(xué)理效果。盡管如此,，陳望道是一個(gè)時(shí)代具有多種標(biāo)志性的人物,，中國(guó)歷史及中國(guó)美學(xué)史都將記載著他。

3229,、有本可生,，得道則成。

3230,、詳細(xì)地知道具體主體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)和諸多的判斷實(shí)例,，就等于掌握了進(jìn)入這主體靈魂秘密大門的鑰匙。

3231,、現(xiàn)代學(xué)者胡適,，是安徽績(jī)溪縣人，1917年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué),，獲哲學(xué)博士學(xué)位,。經(jīng)任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng),、駐美大使、北京大學(xué)校長(zhǎng),、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)等職,，留下大量著作和講話稿，曾創(chuàng)辦,、主持或參與編輯多種有重大影響的刊物,。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1、文學(xué)應(yīng)具三個(gè)條件：“第一要明白清楚,，第二要有力能動(dòng)人,，第三要美�,！�

2,、“孤立的美是沒有的。美就是‘懂得性（明白）與逼人性（有為）’二者加起來自然發(fā)生結(jié)果,�,！�

3、認(rèn)為文學(xué)是人類生活的一種記載,，隨著時(shí)代的變遷,，是漸進(jìn)的，由低微到發(fā)達(dá),，在比較中才有進(jìn)步,。認(rèn)為文學(xué)進(jìn)步合乎“文明進(jìn)化之公理”。

4,、堅(jiān)持建設(shè)新文學(xué),、白話文學(xué)的主張，認(rèn)為這是“文明進(jìn)化之公理”,。

5,、*學(xué)*命有兩方面內(nèi)容：形式和精神上的革命�,！安挥玫洹�,、“不用陳套語(yǔ)”、“不講對(duì)仗”,、“不避俗字俗語(yǔ)”,、“講求文法之結(jié)構(gòu)”，這是形式革命,�,！安蛔鳠o病之**”、“不摹仿古人”,、“語(yǔ)語(yǔ)須有個(gè)我在”,、“須言之有物”,，這是精神革命�,！拔覀冋J(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ),，故*學(xué)*命第一步就是文字問題的解決”，“我們也知道單有白話未必能創(chuàng)造出新文學(xué),，我們也知道新文學(xué)必須要有新思想做里子,。但是我們認(rèn)定*學(xué)*命必須先后的程序：先要做到文學(xué)體裁的大解放，方才可以用來做新思想新精神的運(yùn)輸品,�,！�

6、主張文學(xué)須“實(shí)寫今日社會(huì)之情狀”,，反對(duì)“說謊文學(xué)”,。“以事物真實(shí)境狀為”,，“不隱惡而揚(yáng)善,，不取美而遺丑；是則是,，非即非,。舉凡是非、美惡,、疾苦,、樂觀之境，一本之乎事物之固然,，而不以作者心境之去取,，渲染影響之�,！碧岢氨犻_眼睛來看世間的真實(shí)狀況”，反對(duì) “閉著眼睛不肯看天下悲劇慘劇,，不肯老老實(shí)實(shí)寫天下的顛倒慘酷”,。

………。

胡適對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化思想的影響是深遠(yuǎn)的,。尤其是在“白話文學(xué)論”和“歷史文學(xué)觀念論”上,，他用這兩論來指導(dǎo)*學(xué)*命。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ),、包括價(jià)值觀,、審美觀，是實(shí)驗(yàn)主義及實(shí)用主義,、進(jìn)化論,。他提出“健全的個(gè)人主義”的觀念,，或可從某種意義上理解為個(gè)人的人格尊嚴(yán)。胡適有句常被人們引用的名言,，可以作為對(duì)他這理念的一個(gè)解釋：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由,，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格,，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格,！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來的！”他認(rèn)為文學(xué)的歷史只是文字形式新陳代謝其中一個(gè)部分,。文學(xué)的生命隨時(shí)代變化,。“活文學(xué)”必定代替“死文字”,。*學(xué)*命不能看作單純的,、只是形式的嬗變，還有人們的價(jià)值觀,、審美觀的深刻變化,。而白話文運(yùn)動(dòng)是*學(xué)*命最急需的舉措。在言文合一的旗幟下,，將白話視作國(guó)語(yǔ),，以摧枯拉朽之勢(shì)向整個(gè)社會(huì)推進(jìn)，也為中國(guó)的普及教育,、提高廣大民眾的思想文化水平開創(chuàng)出重要的前提條件,，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從始產(chǎn)生。語(yǔ)言文字是思想的直接現(xiàn)實(shí),。白話文的確立,，使中國(guó)人的思想、文化交流更容易,、傳播更方便,。同時(shí)他還從縱橫兩個(gè)方向發(fā)力、借力,，他用托古改制的方法,，在他的《白話文學(xué)史》、對(duì)《紅樓夢(mèng)》,、《鏡花緣》等小說進(jìn)行考證,，從中說明傳統(tǒng)文學(xué)走向現(xiàn)代的趨勢(shì)；另一方向,，他從人類文化的本質(zhì)趨于同一的,，各國(guó)各民族的文化有大體相似規(guī)律可尋，可互為借鑒這種現(xiàn)實(shí)入手，又抓緊對(duì)西方文*思*的評(píng)價(jià),。雖然他有的觀點(diǎn)過于偏激,，還是形成他在中國(guó)新的文學(xué)歷史觀，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)大而持久的作用,。

在文學(xué)創(chuàng)作方法和內(nèi)容上,，胡適重視個(gè)性與寫實(shí)，主張“實(shí)寫今日的社會(huì)之情狀”,。他這些觀點(diǎn),，曾引發(fā)“五四”后一段時(shí)間出現(xiàn)“問題小說”、“社會(huì)問題劇”的熱潮,。他主張“詩(shī)體解放”,，新詩(shī)應(yīng)該用白話，明白易懂,、不拘格律,、不求對(duì)仗和舊韻，向自由詩(shī)發(fā)展,，要擺脫舊詩(shī)詞的束縛,。1920年他出版的《嘗試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的第一部白話新詩(shī)集。

胡適處在新舊社會(huì)交替,、舊文化與現(xiàn)代文化交戰(zhàn),、東西思想碰撞，在反帝,、反侵掠,、反殖民、反封建,、反傳統(tǒng)的宗法觀念等任務(wù)非常繁重的時(shí)期,，各派勢(shì)力利用一切手段在激烈爭(zhēng)奪地盤。這樣復(fù)雜多變的環(huán)境中,，在他的引領(lǐng)下的“*學(xué)*命”,、白話文運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng),，在中華大地上以壓倒性的優(yōu)勢(shì),，取得了全面展開，讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從始誕生等等,，引發(fā)出中國(guó)在多個(gè)方面都產(chǎn)生革命性的變化，這確實(shí)屬于非常偉大的歷史業(yè)績(jī),。胡適在這些領(lǐng)域的成功,，我認(rèn)為主要得益于他適逢歷史的時(shí)勢(shì)、機(jī)遇,，當(dāng)時(shí)有廣泛的社會(huì)需求,，他個(gè)人具備杰出的才華,，還有一批杰出人物、機(jī)構(gòu),、單位的呼應(yīng),、協(xié)助，他獲取,、占據(jù)了重要的平臺(tái)和位置等,。雖然他有些言行過激，但有的歷史關(guān)頭剛好是需要“過正才能糾枉”,，才能完成使命,。盡管如此，平心而論,，從美學(xué)的角度,、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光審視，作為文學(xué)主體的形成和發(fā)展,，文學(xué)藝術(shù)是不可能只有現(xiàn)代主義的,。事實(shí)上，無論是中國(guó)和世界很多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品,，是多種多樣地七彩紛呈的,。文學(xué)藝術(shù)不但要有現(xiàn)代主義，也需要古典主義,、后現(xiàn)代主義,；不但需要現(xiàn)實(shí)主義、歷史主義,，也需要浪漫主義,、未來主義等等。站在這樣的維度看胡適的美學(xué)觀,，所以說他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的論述是偏激的,。我早就提出了八個(gè)基本概念來劃分美學(xué)方面的問題：原始主義、古典主義,、現(xiàn)代主義,、后現(xiàn)代主義、感悟主義,、和諧主義,、天人合一主義、人-機(jī)合一的天人合一主義,。每個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體,，都可以從這八個(gè)概念中獲取靈感、引發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)，根據(jù)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的愿想,、需要和激情,，使用其中一個(gè)或多個(gè)的概念，充分調(diào)動(dòng)人的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造,，積極追求主體所確認(rèn)的真,、善、美進(jìn)行有效活動(dòng),，文學(xué)藝術(shù)更應(yīng)如此,。當(dāng)然，我們?cè)谠u(píng)價(jià)胡適時(shí),，更需要總體把握,，不能以偏蓋全，決不要抓住個(gè)別的,、次要的,、其它的問題擴(kuò)大到美學(xué)、文化領(lǐng)域,。雖然種種原因,，胡適是在多方面有爭(zhēng)議、評(píng)價(jià)不一的人,，但他對(duì)中國(guó)思想文化有深遠(yuǎn)影響是可以確定的,，是促進(jìn)中國(guó)從封建社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的非常重要人物之一。

（待續(xù)）

（本集責(zé)任編輯：詹鄧嚴(yán)建中）