中國人要不要“內(nèi)斂”,？
中國傳統(tǒng)推崇做人要“內(nèi)斂”,，認(rèn)為這可以遠(yuǎn)離是非，行事穩(wěn)重,，內(nèi)心平靜......所以,，我們從小就被教育：要少言,，行事低調(diào)，遇事不做“出頭鳥”,。大多數(shù)人這樣做了,，結(jié)果是一生唯唯諾諾，委曲求全,，在不甘中過完平庸卑微的一生,。相反,，我們發(fā)現(xiàn)歷史上真正厲害的人物，反而看似非�,！皬垞P(yáng)”,。這些人經(jīng)常被我們用“灑脫”，“放蕩不羈”等詞語褒揚(yáng),，文化領(lǐng)域如李白,、蘇軾，“三不朽（立功,，立德,，立言）”如王陽明。也有如曾國藩這種理學(xué)學(xué)究式人物,，一生主張內(nèi)斂務(wù)實(shí),。
看來我們理解錯(cuò)了這個(gè)“內(nèi)斂”的真正含義,。首先,，內(nèi)斂不是怯懦和懶惰的遮羞布，真正的內(nèi)斂其實(shí)應(yīng)該是不做無謂的爭辯,，不故意顯擺炫耀,，不在比自身弱小的群體面前耀武揚(yáng)威...... 內(nèi)斂不是因?yàn)楹ε聶?quán)威而畏首畏尾的借口，不是故作姿態(tài)，不是表演,，而是一種修養(yǎng),，是沉穩(wěn)的內(nèi)心的外在表現(xiàn)，是一種自然的謙卑,，也可以是對別人的尊敬和“愛”,，是對未知領(lǐng)域和大自然的敬畏。內(nèi)斂是一種修養(yǎng),，它可以來自于兩個(gè)途徑：一條是通過長期的苦修一步步達(dá)到某種境界,，這是曾國藩的路線，那是程朱理學(xué)之路,；另一條是陽明心學(xué)之路,，在這里內(nèi)斂甚至不是目標(biāo)，它只是心學(xué)悟道的附屬品,，從不刻意追求內(nèi)斂,，在行事方面更要積極進(jìn)取，突破自我,，愈挫愈勇,，真正的做到在做事中修行，做到“知行合一”,，當(dāng)達(dá)到“致良知”時(shí),，我們自然就會“內(nèi)斂”了。就這兩種方式,，我更喜歡陽明先生,。而蘇東坡先生沒有刻意像曾國藩那般通過日積月累，做到從量變到質(zhì)變,，也沒有陽明先生那樣,，把“心”的作用上升到哲學(xué)的高度，給出一整套理論,。他僅憑與生俱來的質(zhì)樸,、純良和上天賜予的天賦，做到了這種修養(yǎng),，東坡先生是古今這個(gè)世界里我最敬佩的人,，如果能穿越回那個(gè)年代，追隨于他,，一定是一件極其幸福美妙的事情。
蘇東坡從小天賦異稟，一生“放蕩不羈,，愛自由”,。“烏臺詩案”因言獲罪,，差點(diǎn)丟了性命,。隨后雖然屢遭貶謫，卻越活越瀟灑,。完全沒有白居易在《琵琶行》里流露出的那種因?yàn)楸毁H而無比憤懣之情,。跌宕起伏的一生，只會讓他更加豁達(dá)樂觀,，使他愈挫愈勇,。一般人經(jīng)受如此“打擊”，早已憤憤不平,，進(jìn)而心灰意冷,，為何只有東坡先生反而活得更加瀟灑？我覺得應(yīng)該是東坡先生質(zhì)樸,、純良和超凡的本性使然,。一個(gè)質(zhì)樸的人很難落入功名利祿的漩渦而不能自拔；一個(gè)純良的人在悲天憫人的胸懷下,，更專注于救民于危難和改善民生,，并因此而極度熱愛著生活；一個(gè)超凡的人經(jīng)常參悟大道,，看到不一樣的世界,，創(chuàng)造非凡的藝術(shù)...... 東坡先生在極其“困難”的環(huán)境里，在平平淡淡之中,，不僅活出了灑脫,，還活出了一份閑適和沉穩(wěn)，所到之處不經(jīng)意間就為當(dāng)時(shí)和后世留下了非常寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,，甚至在我看來他重塑了中國一類人的性格，這里沒有“壯舉”和“轟轟烈烈”,，可謂低調(diào)至極，內(nèi)斂之極,。
再說王陽明，小時(shí)候“得瑟”得很,，癡迷游戲（象棋）,，組織“打群架”（演練兵法），離家出走（15歲塞外考察）,，狀元老爹氣個(gè)半死,。此君12歲讀私塾時(shí)就敢對老師提出那著名的一問：“何為第一等事,？”老師回答：“惟讀書登第耳,。”（讀書當(dāng)大官）,，而王陽明當(dāng)即給出了自己的答案：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣”,。（讀書做圣賢）瞧！年紀(jì)輕輕就這么狂,。15歲那次“塞外考察”歸來，更是要王華（王陽明父親）幫他上書大明**：只要肯給他數(shù)萬精兵,，便可踏平韃靼，還帝國北部邊境長久的安定,。初入仕途就敢彈劾大太監(jiān)劉瑾，熬過杖責(zé)和昭獄,，逃過錦衣衛(wèi)追殺,，更是經(jīng)歷了發(fā)配帝國邊陲“龍場驛”的九死一生。在經(jīng)歷了“龍場悟道”之后,，陽明先生好似一路開掛,。正德十三年（1518年）,，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂,。正德十四年（1519年）,，平定寧王之亂。嘉靖七年（1528年）,，平定西南部的思恩,、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊,。從無敗績，而且都非常迅速高效,。他躬行“致良知,，知行合一”,，成為后世楷模,。所創(chuàng)立的“心學(xué)”更是影響后世幾百年，甚至成為日本明治維新的要素,。先生強(qiáng)大的內(nèi)心，讓他在平定寧王叛亂到了你死我活的關(guān)鍵階段---鄱陽湖大戰(zhàn),，激戰(zhàn)正酣的時(shí)候，依然能氣定神閑地給門人講學(xué),。前線不斷傳來的戰(zhàn)報(bào)對他沒有絲毫的影響。此時(shí),，所有平淡、內(nèi)斂似乎是與生俱來的附屬品,。
一場持續(xù)十多年的太平天國戰(zhàn)爭，最后被曾國藩為首的湘軍終結(jié)，他本人手握重兵,，可謂功高震主,，然而最終能全身而退，因此被奉為是明哲保身的典型,。他出身鄉(xiāng)野人家，做事踏實(shí)認(rèn)真,，深得道光**認(rèn)可,，不到四十便官居二品侍郎,。然而道光一死,，他因?yàn)橛掠谂u咸豐，差點(diǎn)丟了性命,。在回鄉(xiāng)丁憂期間，太平軍過境湖南,，清廷要求他在老家湘鄉(xiāng)辦團(tuán)練。在辦團(tuán)練的開始日子里面,，做事非常高調(diào),，對湖南境內(nèi)的會黨土匪痛下殺手，因此落得一個(gè)“曾剃頭”的惡名,。設(shè)立審案局，插手綠營軍務(wù),，差點(diǎn)因綠營的嘩變喪命,。再出走衡陽,，終于在經(jīng)歷了靖港慘敗和隨之而來的湘潭大捷后,，一步步穩(wěn)扎穩(wěn)打蠶食著太平天國的勢力，直到最后攻克天京,。全國那么多團(tuán)練，為什么就湘軍能發(fā)展起來呢,？如果他也像其它人物那樣只求能夠自保，甚至同流合污,，那么歷史就不是后來的樣子了,。
曾國藩崇尚程朱理學(xué),，一生推崇內(nèi)斂,，在其擅長的“鑒人術(shù)”中特別注重內(nèi)斂,。曾氏的《日記》里一直在反省自己：做人不能太猖狂，要有修為,，做事低調(diào)不張揚(yáng),，踏實(shí)沉穩(wěn)，要一步一個(gè)腳印,，穩(wěn)重心性,，做人做事要正直。他的軍事生涯沒有多少出彩的地方,，只會“結(jié)硬寨,，打呆仗”，卻是一位非凡的“戰(zhàn)略家”,，一個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻能頂住壓力,，穩(wěn)重內(nèi)斂的人。
看來我們理解錯(cuò)了這個(gè)“內(nèi)斂”的真正含義,。首先,，內(nèi)斂不是怯懦和懶惰的遮羞布，真正的內(nèi)斂其實(shí)應(yīng)該是不做無謂的爭辯,，不故意顯擺炫耀,，不在比自身弱小的群體面前耀武揚(yáng)威...... 內(nèi)斂不是因?yàn)楹ε聶?quán)威而畏首畏尾的借口，不是故作姿態(tài)，不是表演,，而是一種修養(yǎng),，是沉穩(wěn)的內(nèi)心的外在表現(xiàn)，是一種自然的謙卑,，也可以是對別人的尊敬和“愛”,，是對未知領(lǐng)域和大自然的敬畏。內(nèi)斂是一種修養(yǎng),，它可以來自于兩個(gè)途徑：一條是通過長期的苦修一步步達(dá)到某種境界,，這是曾國藩的路線，那是程朱理學(xué)之路,；另一條是陽明心學(xué)之路,，在這里內(nèi)斂甚至不是目標(biāo)，它只是心學(xué)悟道的附屬品,，從不刻意追求內(nèi)斂,，在行事方面更要積極進(jìn)取，突破自我,，愈挫愈勇,，真正的做到在做事中修行，做到“知行合一”,，當(dāng)達(dá)到“致良知”時(shí),，我們自然就會“內(nèi)斂”了。就這兩種方式,，我更喜歡陽明先生,。而蘇東坡先生沒有刻意像曾國藩那般通過日積月累，做到從量變到質(zhì)變,，也沒有陽明先生那樣,，把“心”的作用上升到哲學(xué)的高度，給出一整套理論,。他僅憑與生俱來的質(zhì)樸,、純良和上天賜予的天賦，做到了這種修養(yǎng),，東坡先生是古今這個(gè)世界里我最敬佩的人,，如果能穿越回那個(gè)年代，追隨于他,，一定是一件極其幸福美妙的事情。
