◎選擇兒童感興趣的物品（最好有發(fā)聲物品）,，在“一對(duì)一”教學(xué)中將物品置于兒童的前,、后,、左,、右方位移動(dòng),，或旋轉(zhuǎn),，或掉落，以引起兒童的注視,、追視或伸手抓取,。



提示：
1，避免使用兒童最感興趣的物品。
2,，應(yīng)準(zhǔn)備數(shù)個(gè)能夠轉(zhuǎn)移注意力的物品輪番使用,。
3，指導(dǎo)者要始終提醒兒童看“目標(biāo)” ◎把球,、蘋(píng)果,、帽子（或別的幾樣?xùn)|西）分別放在房間里顯而易見(jiàn)的地方，指導(dǎo)者坐在孩子旁邊,，要求兒童：“去拿球”,。（如果他還不懂語(yǔ)言，則拿著另一個(gè)相同的球給他看,。）執(zhí)行了命令則給予獎(jiǎng)勵(lì),。


































































































大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律,，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué),，是大道理極其簡(jiǎn)單,，簡(jiǎn)單到一兩句話(huà)就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?huà),，假傳萬(wàn)卷書(shū)”,。“萬(wàn)物之始,，大道至簡(jiǎn),，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn),，不僅被哲學(xué)流派道家,、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界,。


大道至簡(jiǎn),，大道無(wú)形，大道無(wú)法,，這是一種大道自然,、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為,、忘我無(wú)私,、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功,，功力自然上長(zhǎng),；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能,，功能自然顯現(xiàn),；你不求大小周天，百脈自然暢通,，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理,。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的,。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高,。


大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn),。開(kāi)悟,，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W,，從看山是山,，到看山是山，境界不一樣,，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華,。生活的意義在于簡(jiǎn)單,，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事,，會(huì)簡(jiǎn)單,，你可以理解別人，但別人不一定理解你,，其實(shí)人不在理解,，在認(rèn)同。


精于心,，簡(jiǎn)于形,。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題,，簡(jiǎn)不僅是一種至美,，也是一種能力、一種境界,�,？赐噶瞬徽f(shuō)透，高境界,；朦朧地看,，心透 ,；透非透、 知未知 ,，故意不看透,才是透徹,；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹,，明白后的不明白,，難得糊涂是真境界。


“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧,，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單,，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單,，要有智慧,、能力，也要有決心,。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn),，因此，功和利,，不可趨之若鶩,；名和財(cái)，不可為之所累,。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn),。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人,，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn),。


為名利盡拋寵辱,，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落,，窮巷牛羊歸”的悠閑,，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟,，感受那“空山不見(jiàn)人,，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,，所以他能夠吟出“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人,，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》,。


大道至簡(jiǎn),，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏,，而是精神的自在,；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純,。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的,，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活,、簡(jiǎn)捷行事,，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠,，當(dāng)真正忘記自己的思想,，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài),。


人生的繁出于惑,，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑,。不惑,，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千,，我只取一瓢飲,；人生百態(tài),，須當(dāng)從一而終,。樂(lè)以忘憂(yōu)，簡(jiǎn)以存真,，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”,。


有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前,，做什么,？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯�,！毙姓邌�(wèn)：“那得道后呢,？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯�,！毙姓哂謫�(wèn)：“那何謂得道,？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水,，挑水時(shí)惦記著做飯,；得道后,，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水,，做飯即做飯,。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話(huà)讓我們開(kāi)悟,，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中,。


大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn),。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路,，走過(guò)歲月、走過(guò)生活,，心里有許多的感慨,，一切放下，一切自在,；當(dāng)下放下,，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里,，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上,。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣,，才能感受到心靈飛翔的快感,。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái),。我們都有潛在的能量,，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,，被惰性所消磨,。我們應(yīng)該記住該記住的,，忘記該忘記的,，改變能改變的，接受不能改變的,。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去,，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái),。


天地之道,，簡(jiǎn)易而已。人生苦短,，諸事不想太復(fù)雜,，簡(jiǎn)單生活,。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng),，都得演到戲的結(jié)尾,。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走,，快樂(lè)工作,、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè),，所有的哀傷,、痛楚，所有不能放棄的事情,，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡,，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。


最好的生活就是簡(jiǎn)單生活,，一盞茶,，一張桌，一處清幽,，日子平淡,，心無(wú)雜念�,？墒呛�(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力,，這樣才會(huì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的,，不完美的是心態(tài),，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺,。簡(jiǎn)單做人,，率性而為，把握分寸,，隨遇而安,，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事,，不惹事,、不生事、不怕事,，不悔,、不怨、不惜自己所做的事,。


人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗,，有些人笑在開(kāi)始,，有些人卻贏在最終。試著微笑,，試著回眸,，放松自己，不強(qiáng)求,、不萎靡,、不浮躁。簡(jiǎn)單生活,，隨心,、隨性、隨緣,，做最好的自己,，知足、微笑,、淡然,，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走,，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn),。


生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活,。處境在于心境,，心境改變了，處境也會(huì)改變,。你向生活要得越多,，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜,，生活也就越不容易,。反之，你對(duì)生活要求的越少,，就越容易滿(mǎn)足,，越容易快樂(lè)。江山明月,，本無(wú)常主,，得閑便是主人,；大道至簡(jiǎn),，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè),。


悟入無(wú)懷之靜境,，一輪之心月獨(dú)明,，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫,，持心若水笑面人生,，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世,，平淡才是最真,，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華,，而是平淡,，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,，不開(kāi)心的時(shí)候,，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候,，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑,，也許所有的憂(yōu)愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放,。像孩子一樣,，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活,，保持心靈原生態(tài),，一切都是美好的。


生命里總有一個(gè)故事,，想講述卻難以開(kāi)口,，就這樣在心底，漸漸譜成了曲,。人就是這樣,，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的,，才會(huì)覺(jué)到珍貴,。所謂的，得失,、情緣,、風(fēng)景、驛站,，都在時(shí)光的塵煙中,，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難,，但是,，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn),。


人的一生,，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上,，有朗朗的笑聲,，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著,，有成功的自信,，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴,。生命的豐盈緣于心的慈悲,，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè),，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o,。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕,，因?yàn)楹?jiǎn)單,，才洞悉心靈之靜。




























































































































































































寫(xiě)完這篇文章,，到現(xiàn)在差不多有兩年了,。我對(duì)于探訪(fǎng)民間巫術(shù)的興趣至今未減，探訪(fǎng)的結(jié)果之一是我還想就此說(shuō)一些話(huà),。可以說(shuō),，這是一些多余的話(huà)。


巫術(shù)之與民間信仰有著無(wú)法界定和厘清的關(guān)系,。我在這里沒(méi)有用“宗教信仰”這樣的短語(yǔ),，因?yàn)檫@樣的信仰源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的渴求、祈訴,，目的是趨利避害,、求取現(xiàn)實(shí)生活的平安和富足，究其來(lái)源,，乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)中可以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避,，對(duì)未來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)及可預(yù)見(jiàn)的利好的預(yù)防和訴求。從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)探究巫術(shù),，我認(rèn)為生活中的巫術(shù)是一個(gè)極其寬泛的概念,，除了一般的“巫術(shù)”定義之外，似乎至少還可以理解為“對(duì)于人、事,、物及其與生活的關(guān)系的一種特殊認(rèn)識(shí)和理解及因此而形成的觀念、意識(shí),、心理和言行表現(xiàn)”,。還是舉例來(lái)說(shuō)明吧：


民間對(duì)于建房中舉凡與大門(mén)有關(guān)的事情甚為關(guān)注和謹(jǐn)慎。其心理因素,，除了門(mén)神,、四靈等迷信因素之外，最為主要的認(rèn)識(shí)就是大門(mén)是房屋的象征,，具有等同于房屋的意義,，而房屋與人一樣也是有靈的。所以,，其一,、立大門(mén)、封大門(mén)是要舉行相關(guān)的儀式,，其“主打節(jié)目”就是用大門(mén)的制作尺寸來(lái)祈求福祉,，用匠人的祝、贊預(yù)示吉利,，以雞頭的朝向預(yù)卜吉兇,。熟知魯班行工匠的人都知道木匠、磚匠會(huì)使用一種叫“魯班尺”的尺子,。魯班尺的主要功能不在于丈量,，而在于依據(jù)特定的尺碼卜定吉兇。依據(jù)磚匠,、木匠行的成規(guī),，大門(mén)的不同高度、寬度依次應(yīng)驗(yàn)“財(cái)”,、“病”,、“離”、“義”,、“官”,、“劫”、“害”,、“本”等八種不同的吉兇情況,。9尺9寸高、5尺4寸寬,，這個(gè)尺碼與“本”相應(yīng),，預(yù)示平安。其余的依此類(lèi)推。這是一個(gè)方面,。另一個(gè)方面,，不同的建筑又要求與尺碼相應(yīng)以達(dá)到最理想的利好效果：一般地說(shuō)，藥鋪（即現(xiàn)在所說(shuō)的醫(yī)院）的大門(mén)要與“病”這個(gè)字相應(yīng)的尺碼一致,，學(xué)校,、官衙的大門(mén)要與“官”這個(gè)字相應(yīng)的尺碼一致，店鋪,、祠廟的大門(mén)要與“財(cái)”這個(gè)字相應(yīng)的尺碼一致,。如此等等，不一而足,。其二,，幾乎是一個(gè)古往今來(lái)始終未變的通例：同一排建房左鄰右舍，大門(mén)的尺寸大小要一致,。它的簡(jiǎn)化形式就是彼此的大門(mén)必須一樣高,。否則，即有人強(qiáng)我弱,、強(qiáng)者凌弱,、遭遇門(mén)高者打壓的風(fēng)險(xiǎn)。其三,、木匠做門(mén)窗時(shí),，講究木料的處置要與“根在下枝在上”這樣的樹(shù)木生長(zhǎng)之理一致，反之,，做出來(lái)的門(mén)窗枝端在上則認(rèn)為是不吉利的,。但是，在制作家廟這樣攸關(guān)一族榮興衰敗的建筑時(shí),，木匠往往會(huì)應(yīng)主人之請(qǐng),，特意將大門(mén)門(mén)框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式來(lái)處置,，此舉寓意為“樹(shù)倒樹(shù)倒,，代代溫飽”。


基于萬(wàn)物有靈的認(rèn)識(shí),，民間歷來(lái)都很注重安置棟梁,，除了此前介紹的封棟儀式之外，民間還從其它三個(gè)方面予以重視：其一,，材料的選擇,，講究用“雙椏樹(shù)”做棟梁，講究棟梁從采伐下山到安放到屋梁上,，這期間材料不沾地,。所謂雙椏樹(shù),，就是由同一個(gè)樹(shù)根發(fā)出的芽長(zhǎng)成的兩棵樹(shù)中的一棵。所謂不沾地,，就是材料不要與地面接觸,，而讓板凳等把木材架起來(lái)。其二,，鎮(zhèn)的放置,。在這里，放置鎮(zhèn)的目的在于使其具有神奇的功能,，這與佛,、道及民間廟宇里的神像必須放鎮(zhèn)一樣,，不過(guò),，那不叫做鎮(zhèn)，而叫做“臟”,。棟梁中的鎮(zhèn)放在主梁正中的暗格中：中間鑿空,，外面以木板覆蓋，幾乎就看不出鑿空的痕跡,。鎮(zhèn)包括安梁文書(shū),、歷書(shū)（民間稱(chēng)之為“皇歷”）、錢(qián)幣,、折扇（一般兩把）,、筆（一般兩支）、墨（一般兩塊）等物品,，其它還可能有米谷豆鹽茶,。最有意思的是，與神像里面的“臟”一樣,，有些鎮(zhèn)中還有海馬,、海龍、石燕,。這可能與佛教有一定的關(guān)系,。其三，棟梁的位置,。概括地說(shuō)就是主梁處于正中位置：處于前后左右這四個(gè)方位的正中位置,，這就是人們平常所說(shuō)的屋脊正中位置。主梁之外,，一般還有兩根陪梁,。陪梁置于主梁之下兩三路磚處，與主梁成三角形,，一般漆成朱紅色,。


屠夫的禁忌,。舊時(shí)，屠夫行對(duì)于所謂的“怪氣豬”有一種特殊的敬畏感,，一是除非有相應(yīng)的,、足以使自己能制服怪氣豬的本領(lǐng)，否則,，絕對(duì)不敢動(dòng)刀宰殺,。因?yàn)橛幸环N觀念認(rèn)為這樣的豬是鬼怪投胎，具有特別的神通,，沒(méi)有本領(lǐng)的人,，或者本領(lǐng)勝不過(guò)豬的屠夫會(huì)招致報(bào)復(fù)：最嚴(yán)重的情況是喪命。二是依規(guī)矩,，殺豬的屠夫可以無(wú)償?shù)牡玫揭话氲呢i肉,。所謂 “怪氣豬”，包括以下幾種：五爪豬,，這種豬在兩個(gè)蹄子之外,，還在腿上長(zhǎng)有三個(gè)小蹄子或近似小蹄子的贅生物；半邊瓢,，這種豬頭部的毛色明顯分為兩種,，看上去一白一黑，彼此對(duì)稱(chēng),，如同兩只不同顏色的瓢合在一起一樣,；叫花子圍腰，又叫叫花子背袋,，這種豬通身一種毛色,，而腹部、背部有另外一種顏色的毛上下左右彼此貫通,，看上去就像豬身上圍了一根帶子一樣,；雙蛇出洞，這種豬看上去與普通的豬一模一樣,，只是當(dāng)它吃飽了躺下的時(shí)候,，鼻孔里會(huì)伸出兩股濃濃的鼻毛，一伸一縮,，就像兩根蛇信子一樣,；木馬豬，這種豬的蹄子長(zhǎng)在一起,，看不出有兩個(gè),，把它稱(chēng)之為“駢枝豬”似乎更為合適一些；小結(jié)豬,，就是豬蹄子上長(zhǎng)出一個(gè)小結(jié)節(jié),，結(jié)節(jié)翻轉(zhuǎn)向上的豬,。這實(shí)際上是人對(duì)于稀奇事物敬畏心理的外在反應(yīng)和表現(xiàn)，多少帶有一些古代動(dòng)物圖騰的遺跡,。




幾個(gè)鄉(xiāng)下人在一起閑聊,，不禁意間就聊起了官場(chǎng)上的事情。


老頭說(shuō)：某年某年,，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)換屆選舉前恰好有個(gè)節(jié)日,，甲乙丙三個(gè)鄉(xiāng)干部去給某縣領(lǐng)導(dǎo)送節(jié)禮，這是三個(gè)沒(méi)有寫(xiě)上姓名的大紅包,，一個(gè)六萬(wàn),，一個(gè)八萬(wàn)，一個(gè)十萬(wàn),。幾天后,，甲乙丙三個(gè)中有兩個(gè)人如愿以?xún)數(shù)奶嵘�了，只有一個(gè)人還在原來(lái)的位子上,。這個(gè)人很不高興：嘿,，我不也是給你意思意思了嗎,？憑什么呀,！于是就找領(lǐng)導(dǎo)，暗示領(lǐng)導(dǎo)是這么這么一回事,，我想不明白,。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：都定盤(pán)了，還關(guān)照個(gè)屁,！去,，把你的紅包拿走！一甩手就是個(gè)十萬(wàn)的大紅包,。鄉(xiāng)干部一看,，這哪是我的呀？我的才六萬(wàn),。又一想：提升個(gè)球,！不就是幾天的時(shí)間嗎！老子白得了四萬(wàn),。


老太婆說(shuō)：我說(shuō)這當(dāng)官的就是賤,，別看他人前人后威風(fēng)凜凜的，背后拿了人家的就得給人家做孫子,。我就瞧不起這些人,。


中年人說(shuō)：如今這社會(huì)，誰(shuí)不要給人當(dāng)孫子,？你得去求人家,，你就得做孫子,。老百姓要給人去做孫子，當(dāng)官的也得給人去做孫子：小官給大官做孫子,，大官給更大的官做孫子,。


這是鄉(xiāng)間隨時(shí)隨地可以聽(tīng)到的毫無(wú)意義的閑聊，沒(méi)有人去關(guān)心計(jì)較這樣的閑聊,。


也許你會(huì)說(shuō),，這老太婆純粹就是吃不到葡萄就說(shuō)葡萄酸，清高什么呀,？但是,，這世界上確實(shí)有不想當(dāng)官的人。不僅不想當(dāng)官,，還不想做自己不想做,、不喜歡做的事情。有時(shí),，這是某種惰性使然,，有時(shí)是建立在對(duì)自己理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出的明智決定，這就是我們通常所說(shuō)的個(gè)人意愿,。每個(gè)人都有自己的意愿,，缺少的只是對(duì)個(gè)人意愿的尊重：有時(shí)是別人不尊重你的意愿，有時(shí)是自己不尊重自己的意愿,。假如一個(gè)人連這點(diǎn)意愿都沒(méi)有的話(huà),，假如一個(gè)人連自己也不能尊重自己的意愿的話(huà)，這個(gè)人就活得太累了,。


也許你會(huì)說(shuō),，這中年人說(shuō)的也太絕對(duì)了，與廢話(huà)有什么差別,？不,，他說(shuō)的只有緣于偏激的夸張，夸張包裝著的東西卻沒(méi)有完全違背事實(shí),。生活中有太多的無(wú)奈,，你必須面對(duì)。是跨過(guò)去還是繞過(guò)去,？這是你面對(duì)無(wú)奈的時(shí)候必須做出的選擇,。當(dāng)這種無(wú)奈只是你可以克服而沒(méi)有去克服的困難時(shí)，你當(dāng)然會(huì)選擇“跨過(guò)去”,，這是勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn),。當(dāng)這種無(wú)奈是你無(wú)法克服而不能去嘗試著克服的困難時(shí)，甚至是你無(wú)須觸及的困難時(shí),，你當(dāng)然應(yīng)該選擇“繞過(guò)去”,，這是理智的放棄,。


也許你會(huì)說(shuō)，真有如你所說(shuō)的“無(wú)須觸及的困難”嗎,？這就要講到老頭說(shuō)到的事例了,。按老聃的說(shuō)法，一個(gè)人面臨的最大禍患莫過(guò)于貪婪的欲望,。人們常說(shuō)貪欲是一個(gè)無(wú)底洞,，永遠(yuǎn)也滿(mǎn)足不了。要滿(mǎn)足個(gè)人的貪欲常常意味著風(fēng)險(xiǎn)：或者是別人的付出,、犧牲,、損害、毀滅,，或者是自己的墮落,、扭曲、異化,、毀滅,，更多的是既損害了別人，又毀滅了自己,。不是嗎,？錢(qián)是好東西，假如要用風(fēng)險(xiǎn)去為之買(mǎi)單的話(huà),，你何必自尋煩惱呢,？當(dāng)官是風(fēng)光榮耀的事情,，假如要用風(fēng)險(xiǎn)去為之買(mǎi)單的話(huà),，你何必自討苦吃呢？


我們平�,？吹降氖⒕破骶�,，一是酒壇，二是酒壺,，三是酒瓶,。在鄉(xiāng)下，喝酒的時(shí)候,，主婦從酒壇里把酒舀出來(lái),，倒進(jìn)酒壺或者酒瓶里，再端上桌,，再篩進(jìn)酒盅酒碗里,，喝酒的人這才“舉杯邀明月”，或者“把酒話(huà)桑麻”,。這似乎是鄉(xiāng)下人飲酒的基本程序,。


我是鄉(xiāng)下人,，這三種盛酒器具乃是我習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的東西。鄉(xiāng)下人的酒壇是清一色的陶制作品,，細(xì)口深腹,，外飾斑駁的土釉，樸拙,，卻極顯粗重,，尤其是裝滿(mǎn)一壇酒的時(shí)候。那酒壺呢,，多半是錫匠手里出來(lái)的東西,，一律圓口鼓腹，配以厚實(shí)的底,，高高的提梁,。倘若你手里有一把這樣的酒壺，你看吧,，那提梁實(shí)在是太夸張了：又粗又大,，像一張拉滿(mǎn)的弓，向上,，向外弓起,，竟然比壺身要高出許多。你再看看吧,，同時(shí)用手拈一拈,，也許就會(huì)突然冒出一個(gè)念頭：說(shuō)不定哪一天這提梁一斷，不把壺身砸一個(gè)稀爛才怪呢,！我不喜歡酒壺,，不僅僅是因?yàn)榫茐赜羞@么一根粗大的提梁。我有一種印象：舉凡叫壺的器具,，都是要用手提的,，讓人離不開(kāi)沉重的感覺(jué)。我喜歡酒瓶,。淺淺的抿一口,，再慢慢的咽下去，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘖嘖嘴,，得美酒的香醇,，喝酒的愜意，酒酣的余味,，這就是喝酒,。想像一下吧，這樣喝著酒，再有人一手扶著瓶口,，一手輕輕托著瓶底,，緩緩的倒一碗酒給你喝，這將是一種什么滋味,？這個(gè)時(shí)候,，我常常想：如果不是酒瓶，用的是別的盛酒器具,，是否也有這樣的韻味,？你看看吧，酒瓶造型各異,，又飾以文字圖案,，圖文并茂，喝酒之前可以先飽眼福,，玻璃質(zhì)地的酒瓶,，透明通亮，喝酒之前可以先來(lái)享受酒的色澤之美,，陶瓷質(zhì)地的酒瓶,，或輕巧細(xì)膩，或厚重穩(wěn)實(shí),，搖一搖,，里面的酒，聲輕悅耳,，喝酒之前可以先存一番有關(guān)酒的想象……諸如此類(lèi),，以瓶盛酒，盡得喝酒的妙處,。


我有一只陶瓷質(zhì)地的酒瓶,，樣子是一只小小的酒壇子，它的口極細(xì),，頸極短,，足極淺，圓圓的瓶腹,，則顯得高之又高，有酒壇的樸拙,。它的胎質(zhì)極薄,，拿在手里，輕輕巧巧的如同無(wú)物,，輕輕一彈,，聲響清脆，經(jīng)久方散，有樂(lè)曲一樣的余韻,。我看過(guò)作為文物收藏的酒瓶圖片,，仿佛就有這樣一種款式。有雅興的人,，或許會(huì)認(rèn)為它不失古樸之美吧,。它的釉質(zhì)細(xì)膩，均勻,，光滑,，亮澤，有玉質(zhì)的溫韻感,。瓶身釉色奇巧,，它的腹部呈淡淡的芽黃色，上面分散著一片片棗紅色的暈斑,，有鱔魚(yú)黃的韻味,，它的足部卻是短短的一圈深黑色，厚實(shí),，穩(wěn)重,，要推倒這樣一只酒瓶并不是容易的事情。兩種釉色自然融合,，找不到一點(diǎn)拼接的痕跡,，這實(shí)在是行家里手的杰作。



提示：
1,，開(kāi)始練習(xí)時(shí)可以有輔助,，有另一個(gè)指導(dǎo)者領(lǐng)他到放物品的地方，扶著他的手去拿球,，交給發(fā)命令的人,。以后輔助逐漸減少。
2,，要反復(fù)練習(xí),，直到最后完全沒(méi)有輔助，一聽(tīng)到指令就能自動(dòng)去拿物品,。
◎用泡泡,、氣球、手電筒,、球來(lái)訓(xùn)練追視物體的能力,，及視覺(jué)的轉(zhuǎn)移能力。要求兒童“看著東西”再開(kāi)始行動(dòng),。
1泡泡一吹到空中,，讓孩子用手碰破；
2氣球一拍上去后掉下來(lái)時(shí)讓孩子去拍,；
3用手電筒照某一地方的物品（一幅畫(huà)、掛鐘）或來(lái)回移動(dòng)手電筒,；
4坐在地**球滾向兒童，讓他接住,，慢慢地可將球偏左或偏右一點(diǎn)滾過(guò)去,。



提示：
1，指導(dǎo)者要和兒童一起游戲,，使氣氛輕松,、愉快。
2,，始終要提醒兒童去注意看物品,。
3，獎(jiǎng)勵(lì)要及時(shí)跟上,，贊揚(yáng)他做得好,。
◎用布或其他東西覆蓋住物品，讓兒童揭開(kāi)覆蓋物去取物品,。
◎把某種物品（小球,、積木等）放入瓶?jī)?nèi)、盒子內(nèi)再取出來(lái),。
◎在平常其他項(xiàng)目的練習(xí)中,，比如：拼圖、穿珠,、壘積木等,，始終要貫穿注視物品的訓(xùn)練，隨時(shí)提醒兒童看著手中的物品,。
啟智星特教中心開(kāi)設(shè)的課程有
1. 語(yǔ)言認(rèn)知理解課
2. 感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練
3. 小組融合課
4. 集體精細(xì)課
5. 半日制課程
6. 社交游戲課
7. 奧爾夫音樂(lè)課
8. 高階心智課
9. 思維課
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